《基督教要义》朗读 |要义49：卷一 认识创造天地万物的神 第十六章 (1.16.5-9)

第十六章:神以祂的大能滋养和管理祂所创造的宇宙，并以自己的护理统治全宇宙 

（特殊护理的教义有圣经根据，5–7）

5.每一事件都在神的护理之下

^e如果我们承认运转^转的来源是神，却同时认为所有的事或出于自由意志或出于命运，都是大自然的定律所驱使的。据此，那么白昼、黑夜、四季的更替都是神的作为，因神为万物定位，也设立某种定律；使它们日复一日、月复一月、年复一年，毫不间断地运转。但有时过热和干旱使田里的庄稼枯干，又有时过多的雨量毁坏田间的作物，也有时遭遇冰雹和暴风雨的灾害——这些则不可能是神的作为，除非我们说阴天、晴天、寒冷和炎热，也都是大自然的定律所驱使的。然而如此一来，神的审判和父亲般的恩惠就荡然无存了。若他们否认他们有这样的想法而说，神对人类已够慷慨，因祂一直以一般的护理供给人饮食，但这是他们的借口，也是亵渎神的。就如丰收并非神特别的赐福，而欠收和饥荒也不是祂的咒诅和报应！但因我们无法网罗所有的证据，就让神的权威自我见证吧。^e(b)在律法和众先知书中，神常常叙述祂以露珠和雨水滋润大地（利二六3–4；申十一13–14；二八12）来彰显祂的恩惠；但当神使覆人的天如铁时（利二六19），庄稼因虫坏而欠收（申二八22），稻田遭冰雹和暴风雨（cf. 赛二八2；哈二18，Vg.；二17，EV，etc.），这一切都证明神必然和特殊的报应。若我们接受这些启示，便会确信任何一滴降下的雨水都是神主动的命令。

大卫的确赞美神一般的护理：「祂赐食物给向祂啼叫的小乌鸦」（诗一四七9；cf. 诗一四六9，Vg.）；然而当神使一些动物遭遇饥荒时，难道不就证明神随己意喂养活物，有时使牠们饥饿，又有时使牠们饱足？我已充分的证明过，将神的护理只局限于几个事件是愚昧的，因为基督亲口说，若父不许，连一只小麻雀也不能掉在地上（太十29）。^e若连空中的飞鸟都受神特殊计划的掌管，那我们就不得不与先知一同宣扬：「神坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。」（诗一一三5–6）。

6.神的护理特别在乎人类

^e既然我们知道神创造宇宙是特别为了人^人 ，那我们也应当相信祂的护理更是如此。^b先知杰里迈亚疾呼：「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步」（耶十23，cf. Vg.）。此外，所罗门王也说：「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步」（箴十六9 p.，cf. Vg.， 箴二十24 p.）。难道他们还敢说，神只感动人按照他与生俱来的本性行动，但人却是随己意行事吗？若真是这样，那么人如何行事为人就都是靠自己自由的选择。或许他们会否认这点，因他们也会说，人离了神的大能，什么都不能做。但这也没有圣经根据，因为杰里迈亚和所罗门不但将大能归给神，也将人的选择和决定归诸于神。所罗门在一处经文中贴切地斥责人这种妄行，因他们自订目标而不理会神，就如他们不在神的管理下。但「心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华」（箴十六1，9 合并）。可悲的世人居然不理会神，擅敢行事，真是愚不可及，因为就连他们能说话都完全依赖神！

事实上，圣经为了表明所有的一切都是神所预定的，就向我们启示，连那些看来似乎最偶然的事情也在神的手中。难道有比树枝掉落插死行人，看来更偶然的事吗？然而耶和华说，这绝非偶然，乃是祂所预定的（出二一13）。同样，谁不是将掣签的结果归于盲目的命运呢？然而耶和华却说，是祂自己决定掣签的结果。签放在怀里，这看来最属于命运的事，神说也是出于祂自己（箴十六33）。^e所罗门王也同样说：「贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照」（箴二九13；cf. 箴二二2）。他的意思是，尽管世上富人、穷人掺杂，然而他们的处境都是耶和华定的，那造眼睛的神并不盲目，所以祂劝穷人当忍耐；因那不满自己处境的人就想卸下神加给他们的重担。另一位先知也斥责不敬虔之人，因他们将人的贫穷和富足归诸于人的勤劳或命运。「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定，祂使这人降卑，使那人升高。」（诗七五6–7）。既然神不会卸下祂掌管全地的职份，所以祂启示我们：有人尊贵、有人卑贱都在于祂隐秘的计划。

7.神的护理也包括大「自然」

^e此外，一般来说，个别事件也见证并述说神特殊的护理。在旷野，神使南风括起，给众人带来大量的鸟肉吃（出十六13；民十一31）。当神喜悦乔纳被抛入海中，祂便兴起龙卷风（拿一4）。那些不相信神特殊护理的人，必定会说这些是例外状况。然而我却因此推论，若没有神主动的吩咐，风就无法刮起或变大。否则圣经就不会说：「神用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役。」（诗一○四3–4；cf. 诗一○三3–4，Vg.），除非是神自己决定风要刮往哪里，而藉风彰显祂的大能。同样，圣经在另一处也教导我们，每当风使海浪翻腾，这也证明神特殊的护理。「因祂一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起」（诗一○七25；cf. 诗一○六25，Vg.）；「祂使狂风止息，波浪就平静」（诗一○七29）；就如神在另一处又说：「我以旱风攻击你们」（摩四9，cf. Vg.）。

再者，虽然生育能力是神所赐的，然而神也要我们明白，有些人不能生育，有些人生养众多，都是出于神特殊的恩惠（cf. 诗一一三9）；「所怀的胎是祂所给的赏赐」（诗一二七3 p.）。为此，雅各对他妻子说：「叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？」（创三十2 p.）。最后，没有比饮食供给我们营养更自然的事了。^e(b)然而，圣灵不但说地的出产是神特别的赏赐，也说「人不当靠饮食而活」（申八3；太四4）；因为滋养人的并非土产，而是神隐秘的祝福^福；^e相对地，祂也警告以色列人：「除掉所依靠的粮」（赛三1）。并且基督在太六11中教导我们，当迫切地向神求告我们日用的饮食，这意味着饮食是父神亲自赏赐的。因此，为了说服信徒相信，当神赐他们食物时，就是在扮演所有家庭中最伟大父亲的角色，先知说：「祂赐粮食给凡有血气的」（诗一三六25；cf. 诗一三五25，Vg.）。最后，圣经不但告诉我们：「耶和华的眼目看顾义人；祂的耳朵听他们的呼求」（诗三四15），也告诉我们：「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号」（诗三四16 p.），好叫我们明白，天上、地下一切受造之物都聆听神的吩咐，好让神随己意使用他们。可见，神不但在众受造物中以祂一般的护理维持大自然的体系，而且这护理在各受造物身上也有特殊的计划。

（论命运、运气，以及巧合，8–9）

8.神护理的教义有别于斯多亚派的（Stoic）命运论！

^b那些企图煽动人侮辱这教义的人，故意说这教义是斯多亚派的命运论。奥古斯丁（Augustine）就曾被如此指控过^过。尽管我不愿意在文字上争论，然而我不喜欢「命运」这词，因它是保罗吩咐我们躲避的虚谈之一（提前六20），也为了避免因这词不好的含意被人利用来攻击神的真理。事实上，现在就有人毫无根据、恶劣地指控我们是在教导命运这教义。我们并非与斯多亚派一样认为：自然界所发生的一切都是必然的，因它们本来就存在因果关系；我们相信的是：神统治并掌管万象。神出于自己的智慧，从永远预定一切将有的事，并现今以自己的大能施行祂的预旨。我们由此推论，不但天地、没有生命的受造物，甚至人的计划和意图，都受神护理的控制，以至完全成就神为它们所预定的目的。

那么你或许会问：难道没有任何偶然或巧合的事吗？我的回答是：大巴西流（Basil the Great）说得对，「幸运」和「巧合」是异教徒的术语，敬虔之人应当远避^避。既然成功是神的祝福，灾难是祂的咒诅，那么幸运和巧合在有关人的事上就毫无地位。^c此外，奥古斯丁这话也值得我们思考：「我后悔在我的著作反柏拉图学派《怀疑论》（Against the Academics）的论文中经常使用『幸运』这词，虽然我无意将之奉为女神使人敬拜，而是用来指事情好坏的结果^果。

从 fortuna 这字根中有许多单字我们无须忌讳使用，如：forte、forsan、forsitan、fortasse、fortuito（意即：可能、也许、或许、大概、恐怕）；只是我们要在神的护理之下使用。我没有对这话题避而不谈，是因为也许一般人所说的『命运』，也是受制于神隐秘的旨意，并且一般人称为『巧合的事』，可能只是因为不知道它的原因罢了。虽然我谨慎的使用『幸运』这词，现在却仍然后悔。因我晓得人都有恶习，就是人虽然应当说：『这是神的安排』，他们却说：『我很幸运』。」^e简言之，奥古斯丁教导：若有任何事出于命运，那世界就大乱了。尽管他在另一处教导：万事部份地出于人的自由选择、部份地出于神的护理，但他之后也补充说明：人都在神的护理掌管下；奥古斯丁的原则是：若说有任何事在神的预定之外发生，则没有比这更荒谬的了，因这等于说，这些事是无缘无故的发生了。据此，他也否定因人有选择故而有偶发之事；并且稍后他更进一步解释，人的选择也在神的预旨中。他经常使用「准许」这一词，我们可以从他的一句话中理解这词确切的含意，在那里他证明神的旨意是万事至高首要的起因，因为万事都出于祂的吩咐或准许^许。显然，他并没有编造一位在暸望台上无聊、闲懒的神，当另一个在祂预旨之外的意志介入时，祂就准许它发生了。

9.事件真实的起因向我们是隐藏的

^e(b)既然我们的心迟钝到无法彻底明白神的护理这大奥秘，我要在此作一或许能帮助我们明白的区分。^b虽然神根据一种不可失败的方式，以自己的美意预定万事的发生，但从人的角度来看，一切都是偶发的。这并不是说我们相信世界和万人真的是在命运反复无常的统治下，因为基督徒万不可有这样的想法！而是说，既然大多数所发生之事的秩序、原因、目的，以及必然性，都在神的旨意中，并向我们是隐藏的，所以，这些事虽然出于神的旨意必定会发生，但从某种意义来看是偶然的。因为不管我们从它们本身的性质，或按照我们自己的暸解和判断来看，它们就是突然发生了。譬如：有位商人和他的一些好友走进森林，他自己却不小心迷路，最后落入强盗手中，并且被杀害了。他的死亡不但是神所预先知道的，也是祂的预旨所决定的。因为圣经所说的，不是神预先知道每人寿命的长短，而是神预定每人寿命的长短，也是人无法改变的（伯十四5）。就我们有限的理解力而言，万事看来是偶然的。那基督徒会如何看待这事呢？我们会这样看待：在这情况下，我们将他的死本身视为当然；但我们并不会怀疑神安排各人性命的护理。我们也是如此看待未来将发生的事^事。既然我们无法预知未来发生的事，我们就将之视为谜，就如它们或者会这样发生或者会那样发生。但在心里面，我们确信所有将发生的事都是神早就预定了。

^e在这意义上，传道书中多次重复「命运」（中文圣经译作「遭遇」）这一词（传二14–15；三19；九2–3，11）^），这是因为人不知道事情隐藏的原始起因。然而圣经对于神隐秘护理的启示，这光芒并没有完全在人心里熄灭，这光常在人黑暗的心中闪现。非利士人的占卜者尽管疑惑不定，却仍将他们的逆境一部份归于神，另一部份归给命运。「你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。」（撒上六9）。他们的确愚不可及，当他们的占卜不灵验时，他们便相信命运。但他们也无法相信他们的逆境完全是出于命运。然而以下这个例子将充份证明，神如何以其护理的缰绳随己意扭转时局：在玛云的旷野，就在大卫即将落入扫罗手中时，非利士人入侵以色列，扫罗被迫返回（撒上二三26–27）。若神为了保护祂的仆人，特意妨碍扫罗加害于他，那我们就不能说非利士人突袭以色列纯属偶然；虽然在一般人看来是巧合，但有信心的人却认定是神隐秘的驱使。

然而事情的原始起因并非都如此明显，我们却仍应当毫不疑惑的相信，世事的变迁都出于神膀臂隐秘的驱使。神所预定的必要发生，无论条件具备与否，或就事情的本质而言不一定会发生的事。基督的骨头也是另一个例子。当基督取人的肉身时，正常人不会否认祂的骨头如一般人的那样易碎；但无论如何，祂的骨头还是不可能被折断（约十九33，36）。由此我们看到相对必然性与绝对必然性、必然的结果与可变的过程之间的区别^别，这些术语并非哲学家们凭空的捏造。神给祂儿子造了可折断的骨头，但却预定祂的骨头不被折断，这乃是出于神计划的必然性，而非出于骨头本身的属性。

回顾：

卷一 认识创造天地万物的神：